L'analogia physis-techne in Aristotele (Fisica B, 3-9) e la teoria interventistica della causalità

I have split the interpretation of chapters 3-9 of Aristotle's Physics B in tw parts: in chapters 3-7 the definition of the four causes is formulated and it is set the proble whether chance and fortune are causes of becoming, in chapters 8-9 this problem is solve in teleological way and the conclusions on the relation are drawn. The interventionis theory of causality claims that there is a strong connection between causality and huma intervention in nature: The idea of a causal relation between two events (one whic causes and the other which is caused) has as its presupposition the concept of intentiona action and it is generated by the reflection of man on his own operating with aims in the reality Though it is an archaic aspect, and against the contemporary positions of science, i Physics B Aristotle conceives the natural becoming as an operating which develops toward a precise aim; moreover the causa efficiens is in nature the active element whic gives raise to the movement and imposes the form, in analogy with the active element that i is the craftsman who operates the production. This analogy suggests that Aristotl conceives the efficient cause on the basis of the human ability to modify the environment, i agreement with the contemporary interventionist theory of causality.

Ho diviso la lettura dei capitoli 3-9 del libro B della Fisica di Aristotele in due momenti: nei capitoli 3-7 viene data la definizione delle quattro cause e si pone il problema se caso e fortuna sono cause del divenire, nei capitoli 8-9 si risolve tale aporia in senso teleologico e si traggono le conclusioni sulla relazione physis-techne. La concezione interventistica della causalità sostiene che c’è uno stretto legame fra causalità e intervento umano in natura: l’idea di una relazione causale fra due eventi (uno che causa e l’altro che è causato) ha come presupposto il concetto di azione intenzionale e nasce dalla riflessione dell’uomo sul proprio operare finalizzato nella realtà. Sebbene sia un aspetto arcaico e in contrasto con le posizioni della scienza contemporanea, in Fisica B Aristotele concepisce il divenire naturale come un agire che procede verso uno scopo ben determinato; la causa efficiens poi, in natura, costituisce l’elemento attivo (physis) che origina il movimento e impone la forma, in analogia con l’elemento attivo che nella techne è costituito dall’artigiano che opera la produzione. Quest’analogia suggerisce che Aristotele pensi la causa efficiente sulla base della capacità che l’uomo ha di modificare attivamente il suo ambiente, in accordo con la contemporanea teoria interventistica della causalità.